概要：在早期的(de)新民间文学运动史上，我(wǒ)参与《歌谣》周刊的(de)学术活动曾引起了社会的(de)注意。经常有些年轻学者问我(wǒ)，胡适在他(tā)的(de)《白话文学史》自序中写过一段话："自从北京大学歌谣研究会发起搜集歌谣以来，出版的(de)歌谣至少在一万首以上。在这一方面，常惠、白启明、钟敬文、顾颉刚、董作宾……诸先生的(de)努力最不(bù)可磨灭"，对此话我(wǒ)怎么看？胡适在五四时是否认识我(wǒ)？其实这段话我(wǒ)也是事后才知道的(de)。有一天，一个同乡在街上看见我(wǒ)，说"你(nǐ)现在大名鼎鼎了，胡先生的(de)书里都讲到你(nǐ)了"，他(tā)还说了别的(de)一些你(nǐ)老兄如何如何之类的(de)夸奖的(de)话，我(wǒ)这才第一次从他(tā)口里听说此事。后来我(wǒ)自己也买到了这本书，才看见了这段原文。我(wǒ)始终没和(hé)胡适见过面，也从无个人之间的(de)来往。他(tā)在五四时已经名气很大，是新文学革命运动的(de)发起人；我(wǒ)则还
关于青年节的作文：我生命中的五四,标签：优秀作文大全,小学生优秀作文,http://www.youer8.com在早期的(de)新民间文学运动史上，我(wǒ)参与《歌谣》周刊的(de)学术活动曾引起了社会的(de)注意。经常有些年轻学者问我(wǒ)，胡适在他(tā)的(de)《白话文学史》自序中写过一段话："自从北京大学歌谣研究会发起搜集歌谣以来，出版的(de)歌谣至少在一万首以上。在这一方面，常惠、白启明、钟敬文、顾颉刚、董作宾……诸先生的(de)努力最不(bù)可磨灭"，对此话我(wǒ)怎么看？胡适在五四时是否认识我(wǒ)？其实这段话我(wǒ)也是事后才知道的(de)。有一天，一个同乡在街上看见我(wǒ)，说"你(nǐ)现在大名鼎鼎了，胡先生的(de)书里都讲到你(nǐ)了"，他(tā)还说了别的(de)一些你(nǐ)老兄如何如何之类的(de)夸奖的(de)话，我(wǒ)这才第一次从他(tā)口里听说此事。后来我(wǒ)自己也买到了这本书，才看见了这段原文。我(wǒ)始终没和(hé)胡适见过面，也从无个人之间的(de)来往。他(tā)在五四时已经名气很大，是新文学革命运动的(de)发起人；我(wǒ)则还是一个学术青年，在热心地(de)追随着这个伟大的(de)文化运动。我(wǒ)想，胡适先生之所以能够注意到我(wǒ)，是因为我(wǒ)那时是《歌谣》周刊"圈"里的(de)活跃分子，他(tā)可能是在看《歌谣》周刊时，发现了里面的(de)几个重要作者，包括我(wǒ)，他(tā)认为值得(de)一书，就把这几个人写进了他(tā)那本有名的(de)《白话文学史》，还把我(wǒ)的(de)名字写得(de)很靠前。这主要表现了他(tā)的(de)中国学者气派，他(tā)是完全从实际材料出发来得(de)出他(tā)的(de)结论的(de)。他(tā)那时很关心歌谣，还从文学角度写过一篇著名的(de)研究歌谣比较理论的(de)文章，在当时很有权威性。董作宾撰写研究民歌《看见她》的(de)论文，就受了他(tā)的(de)启发。他(tā)那本《白话文学史》，在那时候大家都非看不(bù)可，解放后的(de)一段时期还很流行；那么以他(tā)这样的(de)学者这样对待当时我(wǒ)这样的(de)一个年轻人，这对我(wǒ)认识五四和(hé)后来走上研究民间文学的(de)学术道路，肯定是有影响的(de)。
在参加《歌谣》周刊的(de)活动期间，我(wǒ)与北大学者直接发生民俗学的(de)学术往来，并长期保持这种学术关系的(de)，主要是顾颉刚先生。顾先生出身江南苏州的(de)世代书香之家，后来又考进北大读书，学养深厚。在五四时期，他(tā)年纪还轻，但学问造诣已经很深，我(wǒ)很钦佩他(tā)。1923年，他(tā)在整理清代文献时，发现了李调元的(de)《粤风》，就在《歌谣》周刊上写了文章。我(wǒ)看到后，知道《粤风》汇集了两广一带的(de)多民族民歌土调，那里正是我(wǒ)的(de)家乡，于是我(wǒ)就响应顾先生的(de)意见，也给《歌谣》周刊写了文章。以后，我(wǒ)们就通过《歌谣》周刊往来通信，谈到了《粤风》，也谈了其他(tā)一些民间文学作品，如对《孟姜女》传说的(de)看法等。顾先生不(bù)久写了《孟姜女故事研究》。1926年夏，我(wǒ)到了岭南大学，在图书馆里找到了《粤风》，就和(hé)刘乾初一道，对它(tā)进行了翻译整理，后来分作两部分出版，一部分叫《亻良僮情歌》（1927，北京朴社），另一部分就是前面提到的(de)《客音情歌集》。这项工作，一直得(de)到了顾先生的(de)鼓励。顾先生热心提携后学，积极地(de)推广学术，造就人才，他(tā)对我(wǒ)的(de)影响在我(wǒ)一生的(de)学术活动中都占有相当的(de)位置。
从五四开始，我(wǒ)这种对民间文学的(de)兴趣，后来发展了对整个民俗现象的(de)兴趣，并一直延长下来。到了1927年，我(wǒ)到中山大学工作时，探索民俗学的(de)兴趣愈加浓厚了。那时顾先生等一批北大教授由于躲避北京政府的(de)黑暗统治，南下厦门，又来到广州，到中山大学教书，这时我(wǒ)们才初次相遇，但因为有了前几年在《歌谣》上通信的(de)铺垫，我(wǒ)们一见面就成了老熟人。当年底，我(wǒ)参与了同顾先生等一道筹办中大民俗学会的(de)工作，后一起编辑了《民俗》周刊，出版了民俗学丛书等。这些活动以后都延续下去了。
后来，民俗学的(de)学术发展了，我(wǒ)个人又有了许多新的(de)经历，比如又到了杭州；到了日本留学；解放后又参与建立了民间文学和(hé)民俗学两个方面的(de)学会等等，这些当然都是学问上的(de)进一步发展，一直到现在，已经八十年了。这个就不(bù)去细讲了。
但回头来看，中国民间文艺学和(hé)民俗学两个现代学科发展根源还是在五四时期。假如当时没有五四运动的(de)这些文化上的(de)影响，我(wǒ)在学艺上，就不(bù)一定走上这条路，而且不(bù)一定能坚持下来。现在饮水思源，应该感谢五四对我(wǒ)的(de)启迪作用。她是我(wǒ)所终生不(bù)能忘怀的(de)学艺上的(de)乳母，兹以联语铭之：
一阵雷霆，惊起国民御侮救亡意识，
八旬岁月，难忘师傅启蒙发聩恩情。