概要： 五四是中国的(de)一个超级民族节日。她的(de)意义是多方面的(de)，既有其重大的(de)政治意义，也有深远的(de)学术意义。像这样意义的(de)节日在我(wǒ)国历史上可能是很少的(de)，或者说是唯一的(de)。五四运动发生于1919年。那一年，我(wǒ)十七岁（按照中国旧历虚岁的(de)算法），是一个已经略知一些世事的(de)青年了；在知识上，也开始有了一些积累。我(wǒ)在七岁左右的(de)时候进私塾读书。那时还是晚清，家乡附近没有现在所说的(de)学校，大城市有了，但我(wǒ)们乡下还没有，所以只能入这种旧式学堂。这是一家客家人创办的(de)私塾，老师也是从邻县请来的(de)一位讲客家话的(de)生员。因为据说我(wǒ)们的(de)祖先是从外地(de)迁来的(de)，祖宗是讲客家话的(de)，我(wǒ)父亲大概是为了让我(wǒ)不(bù)忘祖先的(de)缘故，就让我(wǒ)读讲客家话的(de)书。我(wǒ)先学了《三字经》、《论语》，后来好像又学了《幼学琼林》之类专讲骈偶对句的(de)开蒙书，我(wǒ)都是一本一本地(
关于青年节的作文：我生命中的五四,标签：优秀作文大全,小学生优秀作文,http://www.youer8.com五四运动发生于1919年。那一年，我(wǒ)十七岁（按照中国旧历虚岁的(de)算法），是一个已经略知一些世事的(de)青年了；在知识上，也开始有了一些积累。我(wǒ)在七岁左右的(de)时候进私塾读书。那时还是晚清，家乡附近没有现在所说的(de)学校，大城市有了，但我(wǒ)们乡下还没有，所以只能入这种旧式学堂。这是一家客家人创办的(de)私塾，老师也是从邻县请来的(de)一位讲客家话的(de)生员。因为据说我(wǒ)们的(de)祖先是从外地(de)迁来的(de)，祖宗是讲客家话的(de)，我(wǒ)父亲大概是为了让我(wǒ)不(bù)忘祖先的(de)缘故，就让我(wǒ)读讲客家话的(de)书。我(wǒ)先学了《三字经》、《论语》，后来好像又学了《幼学琼林》之类专讲骈偶对句的(de)开蒙书，我(wǒ)都是一本一本地(de)跟着学下去的(de)。但老师教书的(de)时候，只教诵读，不(bù)讲意思，不(bù)注意儿童心理，所以我(wǒ)那时对读书并不(bù)感兴趣，学习态度是被动的(de)。有时老师还打人，连像我(wǒ)这样很老实的(de)学生也被恫吓过，结果弄得(de)我(wǒ)对读书的(de)事，心里很怕。
辛亥革命后的(de)第二年，1912年，我(wǒ)们那个镇子破天荒地(de)开办了第一所完全小学，当时叫"两级小学"，实行初小与高小双部学制。它(tā)看上去挺新，实际上还是半新半旧的(de)。学校里并没有新式的(de)教学设备，师资也还是原来的(de)生员班底，不(bù)过是受过短期的(de)师范培训，比如读了几个月、半年的(de)师范专科，就又取得(de)了新的(de)教书资格。在功课上，开设了国文、算术、格致、体操、图画等。在作文训练上，起初做一些简单的(de)题目，如《读书论》；稍后做史论文章，较为复杂一点了，像谈汉高祖治世的(de)《刘（邦）项（羽）优劣论》等；策论没做过。到了高小时，老师又增加了经史典籍方面的(de)功课，如读《左传》、《纲鉴发凡》等，让学生懂得(de)了一些知古鉴今的(de)道理。除此而外，虽然不(bù)是开课，但在老师和(hé)高年级的(de)同学当中，还兴起一股风气，就是作旧诗，我(wǒ)也被卷了进去，并且很感兴趣。我(wǒ)后来一辈子写诗兼搞诗学算是在这时启蒙了。当时读的(de)书有《唐诗三百首》和(hé)《随园诗话》等。这些书，在今天看，也是好书。这对我(wǒ)个人来说，可能是更重要的(de)一部分小学教育。那时我(wǒ)也读了一些文言小说，像有一部叫《余之妻》，当时很有名，作者叫徐枕亚，是礼拜六派的(de)作家。至于白话小说，那时还见不(bù)到。总之，我(wǒ)的(de)童年和(hé)少年时代就是在这样陈旧的(de)、半新半旧的(de)教育制度下度过的(de)。
五四运动，像一声惊雷，把我(wǒ)们从沉梦中唤醒。她使我(wǒ)们这些本来不(bù)大懂得(de)国家民族大事的(de)少年和(hé)青年学生，组织起来，上街游行、讲演，去各商店查禁日货，到神庙前的(de)戏台上表演宣传爱国精神的(de)活报剧……这些活动的(de)想法和(hé)内容都是很单纯的(de)，但这一来，却使我(wǒ)对国家社会有了一种实体的(de)感受。过去，我(wǒ)在学校里做《爱国论》，都是空的(de)；到了这时，有了自己的(de)实践，就把原来抽象的(de)东西，变成了实在的(de)信念。这种初步的(de)社会实践，还成为我(wǒ)后来进一步为国家社会做工作的(de)萌芽、基础。
五四运动对我(wǒ)更大的(de)启导作用是在学艺方面。像大家都知道的(de)，在五四的(de)前两年，即1917年，新文学运动已经在知识界开始了，但五四运动的(de)巨大力量却把它(tā)在全社会范围内带动起来，并把它(tā)的(de)革命影响扩大到社会科学和(hé)人文科学的(de)各个领域。在那个特定的(de)时代气氛下，它(tā)这只文学之舟，成了一艘驶向纵深的(de)历史海洋的(de)"母舰"，承载了许多新学术的(de)运送使命。它(tā)们后来又同它(tā)脱离开来，成了其他(tā)的(de)现代新学科。在这些现代学科群中，就包括了我(wǒ)后来所终生从事的(de)民俗学（包括民间文艺学）。
我(wǒ)接触新文学运动是在1921年前后，即五四运动爆发后的(de)一两年。当时国内各地(de)的(de)报刊大都改成了白话文，所刊载的(de)作品也大都是白话创作。使用文言的(de)、或半文半白文体的(de)报刊，虽然尚未绝迹，但到底不(bù)是主流了。这些刊物影响了我(wǒ)，使我(wǒ)抛弃了读古文、作旧诗的(de)习惯，开始改而从事新文艺的(de)创作。我(wǒ)开始学作白话的(de)新诗、小品文和(hé)散文，不(bù)久，还与别的(de)两位同学联合，出了一本新诗集，叫《三朵花》（自印，1923年左右）。现在另外两人都不(bù)在世了，其中的(de)一位在大革命时期成了烈士，另一位在抗战中病逝。五四后的(de)三四年，我(wǒ)还和(hé)同窗好友办过一个刊物，起名《狂飙》。那时我(wǒ)热血沸腾地(de)创作新诗和(hé)写散文，在后来出版的(de)《荔枝小品》（1927，北新书局）和(hé)《海滨的(de)二月》（1929，北新书局）中，都收入了我(wǒ)在这一时期创作的(de)一些作品。
我(wǒ)的(de)学艺活动的(de)更重要方面是对人民大众口传的(de)民间文学作品加以收集整理和(hé)进行初步理论探索的(de)工作。我(wǒ)的(de)搜集活动是从参与北京大学的(de)歌谣学运动开始的(de)。自北大歌谣征集会在北大《日刊》上印行了《歌谣选》之后，全国各地(de)的(de)报刊纷纷效仿，也大都登载了歌谣、故事之类的(de)作品，比如广东的(de)《群报》、上海的(de)《妇女月刊》和(hé)我(wǒ)们家乡的(de)《陆安日报》等。到了1922年底，我(wǒ)就跟着这个潮流活动，在我(wǒ)们乡下搜集歌谣故事，所得(de)作品的(de)一部分，后来发表在北大的(de)《歌谣》周刊等刊物上。那时的(de)这种搜集口头文学的(de)工作，不(bù)像以后那种有组织的(de)、有计划的(de)调查，而是个人的(de)、自发的(de)活动，主要是在家族亲戚、同学和(hé)朋友中间搜集。我(wǒ)搜集到了一些普通流行的(de)民歌，也有客家人的(de)山歌等。这些材料以后在不(bù)同时期分别印成了《民间趣事》（1926，北新书局）、《客音情歌集》（1927，北新书局）等。那一时期，我(wǒ)还在《歌谣》周刊上发表了有关《歌谣杂谈》一类的(de)文章，在对民间文学的(de)理论探索方面，也做了些尝试。