怎样有效议课——有效观课议课之二

概要：一、观课议课的认识准备 （一）教师要学会“自我不满意” “不满意”是什么？“不满意”是一种态度。为什么“不满意”？因为有问题。加拿大学者迈克．富兰的《变革的力量》是很值得读的一本好书，影响我最深刻的一句话是：“问题是我们的朋友。问题不可避免要出现，如果没有问题，你就学不到东西。”西方哲学史上的这个故事可以作为例证：维特根斯坦是大哲学家穆尔的学生，有一天，大哲学家罗素问穆尔：“谁是你最好的学生？”穆尔毫不犹豫地回答：“维特根斯坦。”“为什么？”“因为，在我的所有学生中，只有他一个人在听我的课时，老是流露出迷茫的神色，老是有一大堆问题。”后来维特根斯坦的名气超过了罗素。有一次有人问维特根斯坦：“罗素为什么落伍了？”他回答说：“因为他没有问题了。” 尽管我们可能知道问题是我们的朋友，“不满意”是我们成长和进步的基础，但在实践中，“面子”和“自尊心”（当然还有其他功利的因素）却常常跳出来，阻挡我们和问题成为朋友，大家也很不愿意去表达“不满意”。这样，如何对自己“不满意”也就成了问题。 应该如何对自己“不满意”呢？我个人有以下认识： 首先，要意识到人需要“不满意”。人的生活

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一、观课议课的认识准备 
（一）教师要学会“自我不满意”
“不满意”是什么？“不满意”是一种态度。为什么“不满意”？因为有问题。加拿大学者迈克．富兰的《变革的力量》是很值得读的一本好书，影响我最深刻的一句话是：“问题是我们的朋友。问题不可避免要出现，如果没有问题，你就学不到东西。”西方哲学史上的这个故事可以作为例证：维特根斯坦是大哲学家穆尔的学生，有一天，大哲学家罗素问穆尔：“谁是你最好的学生？”穆尔毫不犹豫地回答：“维特根斯坦。”“为什么？”“因为，在我的所有学生中，只有他一个人在听我的课时，老是流露出迷茫的神色，老是有一大堆问题。”后来维特根斯坦的名气超过了罗素。有一次有人问维特根斯坦：“罗素为什么落伍了？”他回答说：“因为他没有问题了。”
尽管我们可能知道问题是我们的朋友，“不满意”是我们成长和进步的基础，但在实践中，“面子”和“自尊心”（当然还有其他功利的因素）却常常跳出来，阻挡我们和问题成为朋友，大家也很不愿意去表达“不满意”。这样，如何对自己“不满意”也就成了问题。
应该如何对自己“不满意”呢？我个人有以下认识：
首先，要意识到人需要“不满意”。人的生活本质上是一种超越性的生活，是一种理想性的生活。超越什么？超越现在，超越此时。为什么要超越？因为对现在不满意。人所以要追求理想，是因为认定现在的生活、现在的处境不理想。想一想，现在的一切都完美了，已经没有了值得追求和改变的东西，活着的意义和价值是什么？
其次，要意识到“不满意”的价值性。与其他物种比较，人可以说具有先天不完善性。但人超越其他物种的地方，就在于知道自己不完善，承认不完善，并努力追求完善。追求完善的实践是人类不断向前发展的动力，这种实践就是后天的自我塑造和改变。意识到“不满意”的价值，我们就应该主动多寻找一些对自身的“不满意”。
再次，要善于发现自己的“不满意”。对于问题我们不能总别人身上推，怨天尤人，而是主动从自己身上找问题。比如教学效果不理想时，我们不要总归咎于学生原有基础不好，学习习惯差，而对自己的问题熟视无睹。
第四，对别人对自己的批评要有欢迎和感谢的态度。 唐太宗说：“以铜为镜，可整衣冠；以人为镜，可知得失；以史为镜，可知兴替矣！” 布鲁纳则说：“自我可以——实际上是必须——从‘他人’的角度予以界定。”他人是一种视角。多从善意的角度去理解别人的批评，我们就可以从他人的批评中得到更多的帮助。
第五，要致力研究和解决自己的问题。发现了自己的问题以后，无动于衷、置之不理并不是适用于所有的问题。“不满意”只是有了一种积极的态度，这种态度需要后续的研究和改进行为。只有这样，你才可能不断从“不满意”走向“满意”。
事实上，对于不能改变的，最好的方式不是抱怨，而是接纳；对于我们能改变的，我们需要努力去改变，我们能够改变什么呢？你能够改变的就是你自己！当然，如果你具有理想主义的情怀和英雄主义的勇气，你还应该坚守符合人性和教育规律的追求和向往，活得更加独立和有尊严。
（二）教师要学习对话和争鸣
议课的过程是围绕课堂对话的过程。保罗．弗莱雷认为：“没有了对话，就没有了交流；没有了交流，就没有了真正的教育。”对于旨在促进教师专业发展的观课议课活动，对话交流具有更加重要的意义。
对话意味着不同意见的参与，就一个组织而言，不同意见的存在往往有助于随时纠正团队思考的偏差和错误。唯有鼓励组织成员有多样化的观点和意见，才能在意见交流或行动实践的过程中，激发团体智慧、凝聚共识。组织成员的共同学习不是要达到行动一致、步调一致、思维一致，不是不允许团队内部存在意见和分歧。促进组织成员的共同学习，关键要发展成员间的“对话”和“讨论”的能力，它强调以同中求异的原则来探索真理，透过对话让组织成员正视自己思维的障蔽，进而面对事实，并学会欣赏不同的意见，发展更高层的共识。
真理是不怕争论的，真理愈辩愈明。我个人的感觉，对一种理论置之不理是对它的最大冷漠；而参与争论、促进发展是对它最大的尊重；当然我们也可以完全接受它，但只有接受对它的发展和完善没有多大帮助。因此，在学习和成长的道路上，我们既需要对他人认识成果的尊重，又不能 “唯马首是瞻”、“噤若寒蝉”。因为“万马齐喑究可哀”，我们需要抖擞精神，参与对话和争鸣。
在具体的议课对话中，我们需要注意什么问题呢？
1 、反对“自我中心主义”
强调从独白转向对话，是因为“我”不可能完全从逻辑上把握、规定和制约对象，“对话”以承认“我”的有限性为前提，它强调自我认知方式的不可通约性以及自我的非中心化，对话是对独白和自我中心主义的反对。对话的基础是相互敞开，彼此承认，它要求对话者防止自我粉饰和美化，克服过分的防御和抵制。
2 、保持既平等又对立的主体间性关系
对话关系是一种主体间性关系，哈贝马斯（ 1993 ）指出：“纯粹的主体间是由我和你（我们和你们），我和他（我们和他们）之间的对称关系决定的。对话角色的无限可互换性，要求在这些角色操作时在任何一方都不可能拥有特权，只有在言说和辩论、开启与遮蔽的分布中有一种完全的对称时，纯粹的主体间性才会存在。”因此，对话关系不是自我省略与自我删除，对话者需要意识到自身的独特性。“我以唯一而不可重复的方式参与存在，我在唯一的存在中占据着唯一的、不可重复的、不可替代的、他人无法进入的位置。” 其次，对话强调对他者的尊重，强调在对话中要看到 他人，在交往中使他人成为对话者 。
将独立而平等的对话关系运用于观课议课，既要克服消极接受评判和批判的“小媳妇心态”， 唯唯诺诺，不敢敞开自己的心扉。 又要防止采取高

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