概要： 五四运动至今七十年了，台湾岛外的(de)朋友，希望我(wǒ)谈谈五四。做为以思想家、历史家自居的(de)我(wǒ)，也自信能够把这题目彻底的(de)谈一谈，藉以纠正几十年来大家对五四的(de)错误认识。我(wǒ)父亲李鼎彝是五四运动后一年进北京大学的(de)，他(tā)正赶上五四带来的(de)排山倒海，在巨浪之中，他(tā)和(hé)当时的(de)许多人一样，已经无法冷静观察这一运动，再予以评价。奇妙的(de)是，晚他(tā)三十六年的(de)我(wǒ)，却在大江东去，浪淘尽五四人物的(de)边缘，得(de)以冷静的(de)观察了它(tā)。胡适、罗家伦，都是我(wǒ)认识的(de)，五四时代，他(tā)们固一世之雄也，但在世乱飘荡之际，他(tā)们都局促海隅，无复当年了。这些雕谢了的(de)身影，更是我(wǒ)观察五四的(de)具体人证，使我(wǒ)在下笔时候，别有领悟。胡适生前，我(wǒ)写过一篇「播种者胡适」，其中指出一九一九年「有件事情对胡适来说可能是不(bù)幸的(de)，那就是五四运动。五四运动把胡适所希望的(de)一个单
关于青年节的作文：五四运动的感想,标签：优秀作文大全,小学生优秀作文,http://www.youer8.com我(wǒ)父亲李鼎彝是五四运动后一年进北京大学的(de)，他(tā)正赶上五四带来的(de)排山倒海，在巨浪之中，他(tā)和(hé)当时的(de)许多人一样，已经无法冷静观察这一运动，再予以评价。奇妙的(de)是，晚他(tā)三十六年的(de)我(wǒ)，却在大江东去，浪淘尽五四人物的(de)边缘，得(de)以冷静的(de)观察了它(tā)。胡适、罗家伦，都是我(wǒ)认识的(de)，五四时代，他(tā)们固一世之雄也，但在世乱飘荡之际，他(tā)们都局促海隅，无复当年了。这些雕谢了的(de)身影，更是我(wǒ)观察五四的(de)具体人证，使我(wǒ)在下笔时候，别有领悟。
胡适生前，我(wǒ)写过一篇「播种者胡适」，其中指出一九一九年「有件事情对胡适来说可能是不(bù)幸的(de)，那就是五四运动。五四运动把胡适所希望的(de)一个单纯的(de)文化运动转变为政治运动，扰乱了他(tā)那为中国建立非政治的(de)文化和(hé)思想基础的(de)梦想，对这个梦想的(de)达成而言，五四显然是一条岔路。新文化运动本来该是针对辛亥革命、二次革命而做的(de)非政治的(de)革命，当时那些健将们都相信唯有思想革命成功，政治革命才有了真正的(de)保障，才不(bù)会一垮再垮。半路杀出五四运动，对新文化运动当然有「广为流传」的(de)贡献，但它(tā)也未尝不(bù)是新文化运动的(de)「罪人」，因为它(tā)使许多优秀的(de)知识分子都纷纷忍不(bù)住了，纷纷忘了他(tā)们真正的(de)深远的(de)使命了，他(tā)们不(bù)怕「任重」，但却有点嫌「道远」了。最后，他(tā)们终于暴露了狂热的(de)本质，选择了感情的(de)求近功的(de)反应方式，大家都不(bù)肯再静下心来研究问题了，大家都跑到十字街头，投身到党派的(de)阵营里，高倡他(tā)们的(de)主义去了。」
我(wǒ)这篇文章发表后，胡适写信给我(wǒ)，可是还没写完，他(tā)就死了。死后他(tā)的(de)文件都被监管，不(bù)过据看过这封残信的(de)台大校长钱思亮见告内容，并没否认我(wǒ)上面的(de)论断。事实上，胡适是肯定我(wǒ)的(de)看法的(de)。早在他(tā)死前四年和(hé)我(wǒ)的(de)一次谈话中，他(tā)就批评五四以后各路人马抢青年去搞政治的(de)举动，他(tā)怪国民党、怪共产党、甚至还提到「梁任公（启超）他(tā)们也抢青年」，言下不(bù)胜惋惜。另一方面，我(wǒ)在「播种者胡适」中提到「只有胡适仍然守住不(bù)谈政治的(de)诺言」，引起陈独秀在台湾故旧的(de)不(bù)满，写文章质问我(wǒ)根据什么证据，『确知陈（独秀）、李（大钊）和(hé)胡适的(de)「相约」？难道是胡适亲口告诉你(nǐ)吗？』事实上，胡适所写他(tā)回国时「打定不(bù)谈政治的(de)决心，要想在思想文艺上替中国建筑一个革新的(de)基础」以外，有一封失传了的(de)信，便是证据。在张静庐「中国现代出版史料」甲编中，就收有这封信。信是写给陈独秀的(de)，中有「若要『新青年』改变内容，非恢复我(wǒ)们『不(bù)谈政治』的(de)戒约，不(bù)能做到。」他(tā)建议由北京同人发表一新宣言，「注重学术思想艺文的(de)改造，声明不(bù)谈政治。」可见大家讲好专心为中国做文化和(hé)思想的(de)奠基工作，的(de)确是经过相约。不(bù)幸的(de)是，这批优秀的(de)知识分子，最后终于在五四的(de)排山倒海下，被政治席卷以去。
五四运动发生在一九一九年，只有在广义的(de)说法里，它(tā)才包括一九一七和(hé)一九一八年的(de)新文化运动。而新文化运动，才是五四运动的(de)基础。新文化运动是孙中山所命名的(de)词儿，他(tā)在南方，深思远虑的(de)把眼光投射到北京，他(tā)肯定了「一二觉悟者」所引起的(de)「思想界空前之大变动」。他(tā)写信给海外同志，告诉他(tā)们「吾党欲收革命之成功，必有赖于思想之变化」，他(tā)极力赞美从北方起来的(de)那个变化。可惜的(de)是，所有的(de)革命者都在思想变化过程中，就先政治挂帅了一切。于是，五四变成了一条岔路，「吾党」应五四而兴，五四却完了。
为什么五四是新文化运动的(de)一条岔路呢？因为新文化运动的(de)主流虽然是「德先生」(民主)与「赛先生」(科学)，但是达成这些主流的(de)基础，不(bù)是别的(de)，乃是个人的(de)解放。而个人的(de)解放的(de)前提，乃是思想的(de)解放。五四运动以后十六年，胡适写「个人自由与社会进步」回忆说：「民国六七年北京大学所提倡的(de)新运动，无论形式上如何五花八门，意义上只是思想的(de)解放与个人的(de)解放。蔡元培先生在民国元年就提出『循思想自由言论自由之公例，不(bù)以一流派之哲学一宗门之教义梏其心』的(de)原则了。他(tā)后来办北京大学，主张思想自由，学术独立，百家平等。在北京大学里，辜鸿铭、刘师培、黄侃和(hé)陈独秀、钱玄同等同时教书讲学。别人颇以为奇怪，蔡先生只说：「此思想自由之通则，而大学之所以为大也。」这样的(de)百家平等，最可以引起青年人的(de)思想解放。」
但是，思想解放的(de)达成，却又有赖于显示个性主义（Individuality）的(de)「健全的(de)个人主义」。胡适回忆：「我(wǒ)们当日介绍易卜生（Ibsen）的(de)著作，也正是因为易卜生的(de)思想最可以代表那种健全的(de)个人主义。这种思想有两个中心见解：第一是充分发展个人的(de)才能，就是易卜生说的(de)：「你(nǐ)要想有益于社会，最好的(de)法子莫如把你(nǐ)自己这块材料铸造成器。」第二是要造成自由独立的(de)人格，像易卜生的(de)「国民公敌」戏剧里的(de)斯铎曼医生那样「贫贱不(bù)能移，富贵不(bù)能888淫888，威武不(bù)能屈」。」因为信仰「健全的(de)个人主义」的(de)人们深信：「一个新社会、新国家，总是一些爱自由爱真理的(de)人造成的(de)，绝不(bù)是一班奴才造成的(de)。」而这种「健全的(de)个人主义」，在十多年后，已由胡适印证为不(bù)是别的(de)，「其实就是『自由主义』(Liberalism)。」